في قصيدة جديدة نشرها الأمير عبدالرحمن بن مساعد على منصة إكس، انتقل الخطاب من مجرد الاحتفاء بالوطن إلى بناء قصيدة فصيحة ذات نفس تاريخي وديني واضح، تستحضر «دار الرسالة» و«البيتين» وغزوة الخندق وأبرهة والقرامطة، وتحاجج بمنطق قوي، قبل أن تنتهي برسالة تقوم على الصبر والمنعة وعدم قراءة الهدوء السعودي بوصفه ضعفاً.
نشر الأمير عبدالرحمن بن مساعد قصيدته الوطنية الجديدة على حسابه في منصة إكس، مرفقاً بها نصاً فصيحاً مع مقطع فيديو له وهو يلقيها بصوته أيضاً. وخلال فترة وجيزة، تحولت القصيدة إلى واحدة من أكثر منشوراته تفاعلاً، متجاوزة 4.4 مليون مشاهدة خلال 24 ساعة، قبل أن يظهر عداد المنشور لاحقاً عند نحو 4.6 مليون مشاهدة، مع آلاف التفاعلات وإعادة النشر.
لكن الرقم وحده لا يفسر جولات الانتشار الواسعة التي حظيت بها القصيدة. فما يلفت فيها أن الأمير لم يكتب نصاً وطنياً تقليدياً يقوم على تعداد فضائل الوطن، بل بنى مشهداً شعرياً كاملاً يبدأ من التهديد والتآمر، ويمر بالتاريخ والدين والهوية، ثم يصل إلى السعودية المعاصرة بوصفها امتداداً لذلك السياق.
من «الخندق» إلى السعودية
منذ البيت الأول، يختار عبدالرحمن بن مساعد نبرة عالية:
“يتآمرون وربك الجبارُ
ولسوف يكفي دارنا القهارُ”
وهنا يبدأ النص من *المواجهة* لا من الاحتفال. ثم تأتي عبارة: «عجباً تحالف كل ضدٍّ»، ليستدعي بعدها صوراً تاريخية ودينية متعددة، قبل أن يصل إلى «دار الرسالة»، ثم إلى غزوة الخندق:
“إن كرّر التاريخ غزوة خندقٍ
وتكالب الأحزاب والفجّارُ”
وهذه واحدة من أهم مفاتيح القصيدة أدبياً. فالشاعر لا يستحضر الخندق باعتبارها حادثة تاريخية فحسب، وإنما يستخدمها كصورة رمزية: تكالب أطراف متعددة في مواجهة طرف واحد، ثم انتظار لحظة انكشاف القوة الحقيقية. وبعدها مباشرة يقول:
“سيُدمّر القيوم ما قد أبرموا
ويعاد نصرٌ حازه الأخيارُ”
وبذلك تتحول الإحالة التاريخية إلى جزء من الحجة الشعرية: فالتاريخ في القصيدة ليس خلفية، بل شاهد على الحاضر.
قصيدة مبنية على طبقات متراكبة
أبرز ما يميز النص أنه يتحرك في ثلاث دوائر متداخلة.
- الدائرة الأولى: دينية وتاريخية. وتظهر في عبارات مثل «دار الرسالة»، و«غزوة خندق»، و«نزل الكتاب»، ثم الإشارة إلى أبرهة والقرامطة.
- الدائرة الثانية: وطنية. وتصل القصيدة إلى مركزها الأكثر وضوحاً عندما يقول:
“نحن السعوديون نعشق أرضنا
وملوكنا الأبرار والأطهارُ”
ثم:
«في خدمة البيتين يزهو ملكهم»
فتنتقل القصيدة من الحديث عن الصراع التاريخي إلى تعريف الوطن من داخل هويته: الأرض، والقيادة، وخدمة الحرمين، ونزول القرآن، والهوية الدينية.
- أما الدائرة الثالثة فهي صورة الشخصية السعودية التي يريد النص ترسيخها: سخاء في الرخاء، وصبر في الشدة، وقوة عند الضرورة. ولهذا تأتي الأبيات:
“أهل السخاء ولا نمن ببذلنا
وإذا ابتُلينا سيفنا بتّارُ”
ثم:
“الشامخون الصابرون على الأذى
أهل النهى إن ماجت الأخطارُ”
وهنا تتضح الثنائية التي يقوم عليها جزء كبير من البناء الأدبي: السخاء والقوة، الصبر والحسم، السكون والعاصفة.
ومن أكثر المقاطع إحكاماً من الناحية التصويرية:
كم غرّ غرًّا صبرنا وسكوننا
وإذا به يجتثه الإعصارُ”
ثم يختم:
“صبر الحليم بنا فحاذر صبرنا
وارفق بنفسك هل تطاق النار؟”
وتتجلى روعة هذا المقطع في أنه لا يقدم الصبر بوصفه عجزاً، وإنما يعيد تعريفه بوصفه قوة مؤجلة. فالشاعر يبدأ بـ«السكون»، ثم يحوله إلى «إعصار»، ثم ينتقل من «الصبر» إلى «النار». وهذه حركة بلاغية متدرجة: بين الهدوء والصبر والتحذير والانفجار.
ومن الناحية الشعرية، هذه الصورة أكثر فاعلية من خطاب مباشر يبرز قوة البلاد، لأن الشاعر يجعل القارئ يرى القوة من خلال المفارقة بين السكون والإعصار.
من أبرز عناصر القصيدة أيضاً أنها لا تتعامل مع السعودية باعتبارها جغرافيا سياسية فقط. عندما يقول:
“أو ليس يكفي أنه ببلادنا
نزل الكتاب وتعلّت الأذكارُ”
فهو يعيد تأسيس الفخر الوطني على *الذاكرة الدينية*. ثم تأتي عبارة: «في خدمة البيتين يزهو ملكهم»، لتربط مكانة الدولة في القصيدة بخدمة المسجد الحرام والمسجد النبوي. وهنا تصبح «الوطنية» في النص ذات طبقتين: وطنية مرتبطة بالأرض والانتماء، ووطنية مرتبطة بالمكانة الدينية والتاريخية للمملكة. وهذه ربما أهم سمة فكرية في النص كله، لأن الشاعر لا يقول «نحن السعوديون» ثم يترك العبارة معلقة، وإنما يقضي الأبيات التالية في تفسير *لماذا يرى الانتماء إلى هذه الأرض مختلفاً في وجدانه الشعري.
حتى الخصوم يتحولون إلى أدوات فنية
لا تكتفي القصيدة برسم صورة السعودية، بل تحتاج إلى «خصم شعري» كي تكتمل الصورة. ولهذا تتكرر مفردات مثل: «التآمر، والتحالف، والأحزاب، والحاقدون، والكاذبون، والأخطار، والإعصار». هذه المفردات تصنع الطرف المقابل، بينما تأتي في الجهة الأخرى مفردات: «السعوديون، والأرض، والبيتان، والكتاب، والسخاء، والصبر، والشموخ، والسيف». وبهذا يعتمد النص على «التضاد» بوصفه محركاً أساسياً. واللافت أن الشاعر لا يظل في مستوى واحد من اللغة، فهو يبدأ بمفردات الحرب والتآمر، ثم يصعد إلى الدين والتاريخ، ثم يعود إلى الإنسان السعودي وصفاته، ثم ينهي القصيدة بصورة حسية شديدة القوة: «النار».
لماذا أثارت القصيدة هذا الحجم من التفاعل؟
جولات الانتشار الواسعة التي حظيت بها القصيدة، والتفاعل الذي أعقب نشرها لم يكن منصباً فقط على جودة الأبيات، بل على الطريقة التي قرأ بها المتابعون الرسالة الوطنية في النص. فالدكتور مشبب بن عائض آل مريح وصف القصيدة بأنها تجمع بين الاعتزاز بالسعودية واستحضار مكانتها الدينية والتاريخية، ورأى أنها تتجاوز الفخر التقليدي إلى تأكيد الهوية واستنهاض الوعي واستدعاء التاريخ.
أما عبدالرحمن محمد السليم فتوقف عند لغة القصيدة وإلقائها، وكتب أنها «منسوجة بلغة القرآن، لغة الوطن»، وربط بين أبياتها وبين مشاعر السعوديين تجاه أرضهم والحرمين. بينما ذهب الإعلامي علي الزهراني في تعليقه إلى لغة أكثر حماساً، واعتبر أبيات القصيدة شديدة التأثير في مواجهة من وصفهم بالأعداء والمتآمرين.
فيما رأى متابع آخر، علق باسم العمري، أن القصيدة تجسد شعوراً وطنياً عاماً، مركزاً على فكرة التكاتف السعودي. أما الدكتور محمد الحارثي فركز على الجانب الفني، واصفاً النص بأنه يجمع بين «قوة المعنى، وجمال السبك، وحرارة الشعور». وقال الإعلامي مفرح الشقيقي إن ما يلفت في حضور الأمير ليس الشعر وحده، وإنما اجتماع الشعر والحضور والإلقاء والفصاحة والبلاغة. وهذه التعليقات، رغم اختلاف زواياها، تكشف شيئاً مهماً عن استقبال القصيدة: فالجمهور لم يتعامل معها كنص مكتوب فقط، وإنما كأداء شعري وطني متكامل.
هذه ليست المرة الأولى التي يستخدم فيها الأمير عبدالرحمن بن مساعد الشعر في التعبير عن قضايا مرتبطة بالوطن. وتشير قراءة سابقة تناولت تجربته الشعرية إلى أنه معروف أساسًا بتجربته في القصيدة الشعبية والمغناة، قبل أن يصبح حضوره في الشعر الفصيح أكثر كثافة خلال السنوات الأخيرة، إلى درجة وصف تجربته الفصيحة بأنها ظاهرة تستحق الدراسة.
كما ظهر في مناسبات سابقة مستخدماً الشعر للتعليق على قضايا وطنية وشخصيات وموضوعات مرتبطة بالسعودية؛ ففي 2023، مثلاً، حوّل عبارة للأمير محمد بن سلمان عن كونه «واحداً من السعوديين» إلى قصيدة رائعة ذات مضمون وطني. وفي 2024 أثارت قصيدة أخرى له تفاعلاً على منصة إكس، قبل أن يوضح أن المقصود منها «أعداء الوطن». لكن الجديد في قصيدة سبتمبر 2026 هو «اتساع البناء»، فهي ليست أبياتاً حول مناسبة محددة، وإنما نص متكامل له مقدمة وصراع وإحالات تاريخية وصورة للوطن، ثم خاتمة تقوم على الصبر والقوة.
وبعد هذا التفاعل، عاد الأمير عبدالرحمن بن مساعد إلى منصة إكس وكتب تعليقاً لافتاً على انتشار القصيدة، قال فيه إنه لم يستغرب حجم التفاعل، وأضاف: «بلادي السعودية عظيمة.. أرضاً وقيادةً وشعباً». ثم استخدم صورة بلاغية ذكية لوصف دوره في كتابة القصيدة، قائلاً إنه كان مثل من «يقوم بنسخ صورة بحذافيرها» دون أن يضيف إليها ما يجملها.
وهنا تظهر مفارقة جميلة بين النص وتعليق صاحبه. فالقصيدة نفسها تقوم على التعظيم الشعري، بينما يقول الشاعر إنه لم يفعل سوى نقل صورة موجودة أصلاً. وبمعنى آخر، هو لا يقدم نفسه في تعليقه باعتباره من صنع صورة جديدة، بل باعتباره شاعراً يحاول تحويل الصورة التي يراها إلى لغة.
ومن الناحية الأدبية، قوة النص لا تأتي من فكرة جديدة بالكامل، فالتغني بالوطن، واستحضار التاريخ، والدين، والحرمين، والقيادة، والصبر أمام الخصوم، كلها موضوعات معروفة في الشعر العربي. لكن ما يميز هذه القصيدة هو طريقة تركيب هذه العناصر. فهي قصيدة فصيحة عمودية ذات قافية موحدة بارزة على الراء، ما يمنحها نبرة إنشادية واضحة، ويجعل نهايات الأبيات سهلة الالتقاط عند الإلقاء.
كما تعتمد بكثافة على:
- التضاد: السكون/الإعصار، الصبر/السيف، السخاء/الحسم.
- الإحالة التاريخية: الخندق، أبرهة، القرامطة.
- الإحالة القرآنية والدينية: دار الرسالة، نزول الكتاب، البيتان.
- التصعيد: من التآمر إلى الأحزاب، ثم إلى الخندق، ثم إلى الصبر، ثم إلى السيف والنار.
- الضمير الجمعي: «نحن السعوديون»، وهو انتقال مقصود من صوت الشاعر الفرد إلى صوت الجماعة.
- المشهدية: القصيدة لا تصف فقط، إنها تبني مشاهد متتابعة من الحصار والمواجهة ثم الصبر ثم الانتصار.
والأهم أن الشاعر يعرف كيف يصنع جملة شعرية قابلة للاقتباس. «نحن السعوديون نعشق أرضنا»، و«إذا ابتلينا سيفنا بتار»، و«صبر الحليم بنا»، كلها عبارات تحمل استقلالاً نسبياً عن السياق، ولذلك يمكن أن تعيش كاقتباسات منفردة على منصات التواصل.
ولهذا تبدو قصة القصيدة أكبر من كونها «قصيدة جديدة للأمير». فالنص جمع في لحظة واحدة بين “الشعر الفصيح، والإلقاء، والوطنية، والتاريخ، والحرمين، والهوية السعودية، ثم جاء انتشارها الرقمي ليضيف طبقة أخرى: لأن الجمهور لم يكتفِ بالاستماع، بل أعاد تفسير الأبيات والاحتفاء بها والاقتباس منها. والنتيجة أن قصيدة بدأت ببيت:
«يتآمرون وربك الجبارُ»
وانتهت ببيت:
“صبر الحليم بنا فحاذر صبرنا
وارفق بنفسك هل تُطاق النار؟”
وقدمت نفسها بوصفها قصيدة مواجهة وصبر وهوية، قبل أن تتحول إلى حديث واسع على منصة إكس.
ويمكن القول إن عبارة الأمير عبدالرحمن بن مساعد تختصر الحكاية كلها: فهو لا يرى أن القصيدة صنعت عظمة السعودية، بل يرى أن عظمة السعودية هي التي صنعت القصيدة، وأن مهمة الشاعر، في هذه الحالة، كانت أن يأخذ ما يراه واقعاً في وطنه ويعيد صياغته في صورة شعرية يمكن أن يتداولها المتابعين. وهذا تحديداً ما يجعل القصيدة مناسبة لأن تُقرأ على مستويين في آن واحد: «نصاً أدبياً قائماً على الصورة والإيقاع والإحالة التاريخية، ووثيقة وجدانية تكشف كيف يمكن للشعر أن يتحول، في عصر المنصات الرقمية، إلى حدث جماهيري خلال ساعات.»
In a new poem published by Prince Abdulrahman bin Musaad on the X platform, the discourse shifted from merely celebrating the homeland to constructing an eloquent poem with a clear historical and religious essence, invoking “the House of Message,” “the two holy shrines,” the Battle of the Trench, Abrahah, and the Qaramita, arguing with strong logic, before concluding with a message based on patience, resilience, and not interpreting the Saudi calm as weakness.
Prince Abdulrahman bin Musaad published his new national poem on his account on the X platform, accompanied by a formal text and a video clip of him reciting it in his voice as well. Within a short period, the poem became one of his most engaging posts, surpassing 4.4 million views within 24 hours, before the post’s counter later showed around 4.6 million views, along with thousands of interactions and shares.
However, the number alone does not explain the wide rounds of dissemination that the poem enjoyed. What is striking is that the prince did not write a traditional national text based on listing the virtues of the homeland, but rather built a complete poetic scene that begins with threat and conspiracy, traverses history, religion, and identity, and then reaches contemporary Saudi Arabia as an extension of that context.
From “the Trench” to Saudi Arabia
From the very first line, Abdulrahman bin Musaad chooses a high tone:
“They conspire, and your Lord is the All-Compelling
And surely our house will suffice, the All-Prevailing.”
Here, the text begins from *confrontation* rather than celebration. Then comes the phrase: “How strange that all conspire against one,” followed by evoking multiple historical and religious images, before reaching “the House of Message,” and then to the Battle of the Trench:
“If history repeats the Battle of the Trench
And the collusion of parties and the wicked.”
This is one of the most important literary keys of the poem. The poet does not evoke the trench merely as a historical incident, but uses it as a symbolic image: multiple parties colluding against one, followed by waiting for the moment of revealing true strength. Immediately after, he says:
“The Ever-Living will destroy what they have decreed
And a victory will be restored that the righteous have achieved.”
Thus, the historical reference transforms into part of the poetic argument: history in the poem is not a backdrop, but a witness to the present.
A poem built on layered complexities
What distinguishes the text is that it operates within three overlapping circles.
- The first circle: religious and historical. This appears in phrases like “the House of Message,” “the Battle of the Trench,” and “the book was revealed,” then referencing Abrahah and the Qaramita.
- The second circle: national. The poem reaches its most explicit center when it says:
“We Saudis cherish our land
And our righteous and pure kings.”
Then:
“In the service of the two holy shrines, their king shines.”
The poem then shifts from discussing historical conflict to defining the homeland from within its identity: the land, leadership, service to the two holy shrines, the revelation of the Quran, and religious identity.
- The third circle is the image of the Saudi character that the text seeks to establish: generosity in prosperity, patience in hardship, and strength when necessary. Hence, the verses come:
“People of generosity, and we do not begrudge our giving
And if we are tested, our sword is sharp.”
Then:
“The towering, patient ones in adversity
People of wisdom when dangers surge.”
Here, the duality that underpins a large part of the literary structure becomes clear: generosity and strength, patience and decisiveness, calm and storm.
One of the most tightly constructed segments in terms of imagery is:
How many have been deceived by our patience and calm
And then the whirlwind uproots them.”
Then he concludes:
“The patience of the wise is with us, so beware of our patience
And be gentle with yourself; can you withstand the fire?”
The brilliance of this segment lies in that it does not present patience as impotence, but rather redefines it as deferred strength. The poet begins with “calm,” then transforms it into “whirlwind,” and then shifts from “patience” to “fire.” This is a gradual rhetorical movement: between calm, patience, warning, and explosion.
From a poetic standpoint, this image is more effective than a direct discourse highlighting the country’s strength, as the poet makes the reader see strength through the contrast between calm and whirlwind.
Another prominent element of the poem is that it does not treat Saudi Arabia merely as a political geography. When he says:
“Is it not enough that in our land
The book was revealed and the remembrances were elevated?”
He re-establishes national pride on *religious memory*. Then comes the phrase: “In the service of the two holy shrines, their king shines,” linking the state’s status in the poem to the service of the Sacred Mosque and the Prophet’s Mosque. Here, “nationalism” in the text has two layers: nationalism linked to land and belonging, and nationalism linked to the religious and historical status of the Kingdom. This may be the most significant intellectual trait in the entire text, as the poet does not say “we Saudis” and then leave the phrase hanging, but spends the following verses explaining *why he perceives belonging to this land as different in his poetic consciousness.
Even adversaries become artistic tools
The poem does not stop at depicting the image of Saudi Arabia; it requires a “poetic adversary” to complete the picture. Hence, words like: “conspiracy, alliance, parties, haters, liars, dangers, and whirlwind” recur. These words create the opposing side, while on the other side, words like: “Saudis, land, the two holy shrines, the book, generosity, patience, and pride” come into play. Thus, the text relies on “antithesis” as a fundamental driving force. Notably, the poet does not remain at a single level of language; he starts with words of war and conspiracy, then ascends to religion and history, then returns to the Saudi individual and his traits, and finally ends the poem with a highly powerful sensory image: “fire.”
Why did the poem evoke such a level of interaction?
The wide rounds of dissemination that the poem enjoyed and the interaction that followed its publication were not solely focused on the quality of the verses, but on the way followers interpreted the national message in the text. Dr. Mushabbab bin Aaidh Al-Murrah described the poem as combining pride in Saudi Arabia with evoking its religious and historical status, and saw that it transcends traditional pride to affirm identity, awaken awareness, and invoke history.
Meanwhile, Abdulrahman Mohammed Al-Suleim focused on the language of the poem and its delivery, writing that it is “woven in the language of the Quran, the language of the homeland,” linking its verses to the feelings of Saudis towards their land and the two holy shrines. Journalist Ali Al-Zahrani, in his commentary, adopted a more enthusiastic tone, considering the verses of the poem to be highly impactful in confronting those he described as enemies and conspirators.
Another follower, who commented under the name Al-Omari, felt that the poem embodies a general national sentiment, focusing on the idea of Saudi solidarity. Dr. Mohammed Al-Harithi emphasized the artistic aspect, describing the text as combining “the strength of meaning, the beauty of composition, and the warmth of feeling.” Journalist Mufrih Al-Sheqi noted that what stands out in the prince’s presence is not just the poetry, but the combination of poetry, presence, recitation, eloquence, and rhetoric. These comments, despite their differing angles, reveal something important about the reception of the poem: the audience did not treat it merely as a written text, but as a complete national poetic performance.
This is not the first time Prince Abdulrahman bin Musaad has used poetry to express issues related to the homeland. A previous reading of his poetic experience indicates that he is primarily known for his work in popular and sung poetry, before his presence in eloquent poetry became more pronounced in recent years, to the extent that his eloquent experience is described as a phenomenon worthy of study.
He has also appeared on previous occasions using poetry to comment on national issues, personalities, and topics related to Saudi Arabia; for instance, in 2023, he transformed a phrase from Prince Mohammed bin Salman about being “one of the Saudis” into a wonderful poem with national content. In 2024, another poem of his stirred interaction on the X platform before he clarified that it was aimed at “the enemies of the homeland.” However, what is new in the September 2026 poem is the “expansiveness of the structure”; it is not merely verses about a specific occasion, but a complete text with an introduction, conflict, historical references, and an image of the homeland, followed by a conclusion based on patience and strength.
After this interaction, Prince Abdulrahman bin Musaad returned to the X platform and wrote a notable comment on the poem’s spread, stating that he was not surprised by the level of interaction, adding: “My country, Saudi Arabia, is great… in land, leadership, and people.” He then employed a clever rhetorical image to describe his role in writing the poem, saying he was like someone “copying an image exactly” without adding anything to beautify it.
Here, a beautiful paradox emerges between the text and its author’s comment. The poem itself is based on poetic glorification, while the poet claims he merely conveyed an already existing image. In other words, he does not present himself in his comment as someone who created a new image, but as a poet trying to translate the image he sees into language.
From a literary perspective, the strength of the text does not come from a completely new idea; celebrating the homeland, evoking history, religion, the two holy shrines, leadership, and patience in the face of adversaries are all well-known themes in Arabic poetry. However, what distinguishes this poem is the way these elements are constructed. It is a formal vertical poem with a prominent unified rhyme on the letter “ر,” which gives it a clear chant-like tone and makes the endings of the verses easy to grasp when recited.
It also heavily relies on:
- Antithesis: calm/whirlwind, patience/sword, generosity/decisiveness.
- Historical reference: the trench, Abrahah, the Qaramita.
- Quranic and religious reference: the House of Message, the revelation of the book, the two holy shrines.
- Escalation: from conspiracy to parties, then to the trench, then to patience, and then to sword and fire.
- The collective pronoun: “We Saudis,” which is an intentional transition from the individual voice of the poet to the voice of the community.
- Scenic imagery: the poem does not merely describe; it builds successive scenes of siege, confrontation, then patience, and finally victory.
Most importantly, the poet knows how to craft a quotable poetic sentence. “We Saudis cherish our land,” “And if we are tested, our sword is sharp,” and “The patience of the wise is with us,” are all phrases that carry relative independence from the context, and thus can live as standalone quotes on social media.
Therefore, the story of the poem seems larger than just being “a new poem by the prince.” The text simultaneously combined “eloquent poetry, recitation, nationalism, history, the two holy shrines, and Saudi identity,” and then its digital spread added another layer: because the audience did not just listen, but reinterpreted the verses, celebrated them, and quoted them. The result is a poem that began with the line:
“They conspire, and your Lord is the All-Compelling”
And ended with the line:
“The patience of the wise is with us, so beware of our patience
And be gentle with yourself; can you withstand the fire?”
It presented itself as a poem of confrontation, patience, and identity, before transforming into a wide discussion on the X platform.
It can be said that Prince Abdulrahman bin Musaad’s phrase encapsulates the whole story: he does not see the poem as having created the greatness of Saudi Arabia, but believes that the greatness of Saudi Arabia is what created the poem, and that the poet’s task, in this case, was to take what he sees as reality in his homeland and reframe it into a poetic form that can be circulated by followers. This is precisely what makes the poem suitable for being read on two levels simultaneously: “a literary text based on imagery, rhythm, and historical reference, and an emotional document revealing how poetry can transform, in the age of digital platforms, into a mass event within hours.”